La Recherche N 498 – Avril 2015

                        Le réveil de l'obscurantisme

Depuis 4 siècles la science s'est libérée des chaînes et entraves que veulent lui imposer les sectateurs d'un dieu, qui pour être soi-disant unique n'en porte pas moins des noms différents.

Galilée et Descartes au XVIIe siècle énoncèrent le postulat d'objectivité, proscrivant dans l'activité scientifique la considération des fins. La science s'oppose au raisonnement finaliste, solution de facilité consistant à renvoyer un problème non résolu, mal posé, inaccessible aux facultés cérébrales de certains, à dieu, créateur de l'ordre de la nature.

Rien ne se perd, la preuve. Les créationnistes cherchent à rabaisser la science au rang de discours hypothétique cherchant parallèlement à ériger une idéologie en science. Ceux-ci refusent que l'activité scientifique interfère avec la question de dieu en ranimant, tel un zombie, l'argument du dessein, résumé ainsi par Voltaire : l'horloge prouve l'horloger.

Rappelons que le créationnisme est une idéologie qui agglomère des tenants de religions diverses venus du monde entier, états-unis, Inde, Arabie saoudite, Belgique...

Profitons-en pour nous pencher sur l'époque qui vit la séparation des discours de la science et de la théologie, et la distinction entre croire et savoir. Aux XVIIe et XVIIIe la science s'est construite sur l'affirmation de son autonomie et son indépendance à l'égard de l'argument du dessin.

À l'âge classique la science se passe difficilement de dieu qui la fonde en renfermant les principes nécessaires à son activité, de son côté la science montre que la nature est bien ordonnée. La théologie se lit dans la nature.

C'est Pascal qui mettra en évidence que les faits scientifiques sont de nature historique, dépendants des expériences et, donc, du progrès technique. Ce que les savants anciens voyaient comme une loi définitive peut être remis en cause et sa fausseté démontrée. Lui succédera le postulat d'objectivité déjà vu, puis la critique du raisonnement finaliste par le chancelier Bacon suivi par Spinoza qui sera exclu de la communauté juive d'Amsterdam le 27 juillet 1756 pour avoir professé que la volonté de dieu est un asile de l’ignorance.

Au XVIIIe les encyclopédistes agiront pour débouter ceux qu'ils appellent les ''causes-finaliers''.

Ernst Mach dans La Mécanique (1904) insiste sur l'idée que le principe d'économie ne peut plus être référé à dieu mais référé à la science-elle-même, conçue comme recherche permanente d'un optimum, cherchant à présenter un maximum d'explications des phénomènes en un minimum de propositions.Leibniz, déjà, soulignait que les sciences progressent en s'abrégeant.

Le science est le produit des principes d'économie et de simplicité qui structurent, fondent et guident l'activité de l'esprit. Poincaré soulignera que s'il est possible de se passer de dieu il ne l'est pas de se passer de métaphysiques.

Pascal, croyant et savant, nous légua les moyens méthodologiques de penser la distinction entre croire et savoir : la croyance repose sur l'autorité et la foi, le savoir repose sur la raison et l'expérience. Aujourd'hui les tenants du dessein intelligent instrumentalisent une fausse science – la doctrine créationniste – pour servir leur propagande. Darwin étant leur cible principale. Ils cherchent à faire croire que la théorie darwinienne est une hypothèse concurrente de la leur. Ils veulent ainsi insinuer le doute chez ceux qui n'ont jamais réfléchi (par incapacité peut-être) philosophiquement aux enjeux et à l'illégitimité de l'argument du dessin et sont prêt à se laisser tenter par la thèse finaliste. Ils veulent supprimer le critère de distinction entre croire et savoir, entre l'idéologie et la science.

Ils visent à faire interdire l'enseignement de l'évolution pour lui substituer leurs dogmes.

La superstition et le fanatisme n'en demandaient pas tant pour prendre également ce visage, il suffit de suivre l'actualité pour lui en voir d'autre ; l'inquisition et ses méthodes remontant du gouffre obscur où elle pourrissait.

Derrière Darwin c'est la liberté d'expression qui est le but à atteindre, puis celle de penser afin de revenir à un monde d'où l'intelligence serait aussi absente que dans le cerveau des intégristes quelle que soit leur étiquette.

Il y a quatre siècles, en pleine époque Joseon un objet volant survolle la péninsule coréenne, provoquant effroi et panique et engendrant quelques phénomènes physiques comme un souffle d'une grande force. Sur un chemin un équipage est bousculé, les hommes s'accrochent aux arbres mais le palanquin est emporté et s'approche d'une falaise. La chute est inévitable !

Un homme intervient, attrape les montants et attire à lui la chaise à porteur et la jeune fille à l'intérieur.

C'est que leur première rencontre, d'autres vont se succéder comme si M. Do était un ange dédié à la surveillance de l'adolescente.

Beaucoup plus tard, Cheon Song-yi est une star en Corée, elle gagne beaucoup d'argent et connait un immense succès, créant beaucoup de jalousie autour d'elle, elle a un caractère difficile, est sûre de sa beauté et pense beaucoup de bien d'elle-même.

Alors qu'elle rentre, au moment de prendre l'ascenseur, elle croise un homme qu'elle ne reconnaît pas, ce qui est étrange, mais qui ne la reconnaît pas non plus, ce qui lui paraît encore plus incroyable, se peut-il qu'un homme en Corée, sinon sur Terre, ne soit fasciné par elle ?

Si la jeune fille que Min-joon avait sauvé plusieurs fois était finalement morte dans ses bras pour le protéger, elle lui avait affirmé qu'ils se retrouveraient un jour, n'importe où, n'importe quand. Or cela était déjà arrivé quand, 12 ans plus tôt, Song-yi alors qu'elle fuyait la maison en courant avait failli se faire écraser par un camion. Rien n'aurait pu la sauver, rien sauf un homme pouvant se déplacer si vite que l’œil ne peut le suivre, un homme qui est plus que cela puisqu'il vient d'une autre planète et est prisonnier de la nôtre jusqu'au passage d'une comète qui, justement revient. Le compte à rebours est lancé pour qu'il retourne chez lui. Se peut-il que cette jeune fille qu'il vient de sauver soit celle qu'il connut longtemps auparavant ? La ressemblance est telle qu'il s'interroge.

Ni l'un ni l'autre ne se sont reconnus, et cette situation va créer bien des complications, pour Do qui ne peut dire d'où il vient, pour Song-yi qui pense à l'homme qui la sauva adolescente et qu'elle espère revoir. Do trouvant le portefeuille de Cheon l'ouvre et y découvre une photo de l'actrice adolescente. Aucun doute, c'est bien la personne qu'il sauva de l'accident. Se pourrait-il que ce soit la même que celle qui donna sa vie pour lui ?

Plusieurs fois l'extra-terrestre exploitera ses dons pour sauver la jeune actrice impliquée dans le suicide de Han Yoo-ra avec laquelle elle était en conflit depuis longtemps. Faux suicide mais véritable crime dans lequel son implication mettra sa carrière en péril. L'occasion qu'attendant son ''amie'' depuis 15 ans, Yoo Se-mi, actrice de second plan qui guettait l'occasion de prendre la première place alors que les médias se jettent sur l'ex-vedette pour satisfaire la curiosité de leur public.

Le petit (im)monde du show-business au mieux de sa forme !

Cheon entretient une relation ambiguë avec un jeune homme très riche qui l'aime depuis le lycée tout en étant le frère de l'assassin que la police recherche, et qui voudrait bien éliminer Cheon qu'il soupçonne, à juste raison, en savoir trop. Pour ne rien simplifier ce jeune homme a pour confidente Se-mi qui est amoureuse de lui ce qui renforce sa jalousie envers Song-yi. Les intrications continuent puisque Se-mi est la sœur du procureur dirigeant l'enquête sur le crime...

Bref, tout s'imbrique et est prétexte à rebondissements dans l'action comme dans les relations amoureuses. La vérité se fera-t-elle jour, dans quelles circonstances et avec quelles conséquences pour nos héros ? Le méchant sera-t-il puni pour ses méfaits ? Min-joon va-t-il repartir et abandonner Song-yi alors qu'il est amoureux d'elle, depuis longtemps, celle-ci est-elle la réincarnation de l'adolescente assassinée ou est-ce une simple ressemblance ?

Bien sûr il faut aimer les séries coréennes pour apprécier les 21 épisodes de celle-ci, ça tombe bien, c'est mon cas.

Ce n'est pas la première fois que j'évoque Jeon Ji-Hyeon (전지현) et sûrement pas la dernière.

Diffusé du 18 décembre 2013 au 27 février 2014 elle connut un grand succès, confirmant le statut de Jeon. Le rôle de Cheon était fait pour elle comme la proximité des noms le prouve. Pour cela elle remporta le prix le plus important de la télévision en République Démocratique de Corée. Elle donne le meilleur d'elle-même dans ce rôle, ne refusant pas l'outrance ni le ridicule avec toujours le même charme.

S'il n'agit pas sur vous c'est que vous venez d'une autre planète et devriez y retourner !

La Recherche N 498 – Avril 2015

                     L'âge de la Terre à la Renaissance

Ivano Dal Prete évoque un souvenir. Alors qu'il fouillait les étagères d'une vieille bibliothèque de Forti (Italie du Nord), il tombe sur un opuscule scientifique rédigé par un dénommé Fausto Da Longiano, imprimé à Venise en 1542, et traitant de la météorologie. À l'époque cette science incluait la géologie et l'océanographie.

Jusque là rien d'étonnant, à l'époque l'imprimerie vénitienne employait des centaines de travailleurs et pour se rendre accessible publiait des éditions en italiens plutôt qu'en latin. Ainsi pouvait-elle toucher un public plus large curieux de science mais ne maîtrisant pas le latin.

Un chapitre retint l'attention d'IDP, celui sur la nature et l'origine des montagnes. L'auteur y décrit les fornes naturelles oeuvrant sur de longues périodes, l'érosion lente due aux eaux courantes et l'accumulation de débris au fond de l'océan qui se déplaceraient trop lentement pour être perçu pendant une vie d'homme. Da Longiano y explique aussi que la surface de la Terre était remise à neuf tous les 36 000 ans. Pas un mot sur la Genèse et la Création, ni sur l'arche de Noé, sur aucun des enseigments bibliques alors qu'à cette époque le monde était censé être né autour de 4000 ans avant J-C. Or Longiano semble persuadé que ses lecteurs ne seront pas choqués par ce qu'il avance.

Ivano Dal Prete, intrigué, se lança donc en chasse de textes scientifiques de la Renaissance en langue vernaculaire. Il en découvrit qui reprenaient l'idée d'une Terre ayant un âge indéfini. Insistant que celle-ci devait être étudiée selon les observations et lar aison, la théologie ne pouvant être prise en compte.

Ainsi Girolamo Fracastoro, au XVIe exclait le Déluge de l'origine des fossiles marins. Gabriele Falloppio affirmait quand à lui que

seule une poignée d'ignorants pouvait croire que les fossiles marins avaient apportés dans les montagnes par les eaux du Déluge. Le cardinal Gasparo Contarini, géologue éminent à cette époque, n'évoque pas le Déluge dans son traité, publié en 1548.

Ainsi bien avant la révolution scientifique du XVIIe l'idée d'une Terre extrêmement vieille circulait et s'exprimait dans des livres à destination du grand public. Cette idée d'une Terre éternelle était déjà présente dans l'enseignement d'Aristote qui commençait à se répandre dans les universités européennes. Thèse condamnée par l'archevèque de Paris en 1277.

La thèse principale de l'Église étant que la Terre avait été créée par dieu, la façon dont cela s'était passé étant secondaire.

À partir de 1520 la Réforme et la réaction catholique établirent un littéralisme biblique qui envahit la science. Séparer science et religion devint périlleux.

La volonté de concilier l'histoire de la Terre et la chronologie biblique fut populaire en Grande-Bretagne. L'évêque anglican Ussher calcula que le monde avaité té créé le 23 octobre 4004 avant J.C. Le mathématicien Thomas Harriot lui donna 16 000 ans quand Robert Hooke envisagea une Terre bien plus vieille que celle de la bible.

N'en déplaise aux créationnistes et aux archaïstes l'opinion d'une Terre façonnée par le Déluge ne fut imposée qu'au XVIIIe. Siècle au début duquel le naturaliste Antonio Vallisneri se plaint que le diluvianisme populaire parmi les ''hérétiques'' (protestants) du nord de l'Europe descende dans le sud. Lui maintint la tradition remontant à Aristote, Fracastoro et ceux qui pensent que les fossiles marins trouvent leur origine dans les inondations naturelles de la mer en des temps immémoriaux et obscurs : et seul dieu sait quand.

(도희야) July Jung – 2014 - 119'

Lee Yung-nam est mutée dans le commissariat d'une petite ville portuaire loin de la capitale coréenne à la suite d'une affaire de mœurs. Son premier contact avec la région consiste à rouler dans une flaque en aspergeant une jeune fille qui jouait avec une grenouille.

Plus tard elle fera connaissance avec ses subordonnés du, petit, poste de police puis des habitants dont quelques-uns sont plus marquants que les autres. En particulier elle va remarquer une jeune fille, celle-là même qu'elle aperçu sur le bord de la route et qui s'était enfuie après qu'elle se fut arrêtée.

Elle la voit agressée par d'autres élèves de son lycée, mettant fin à l'incident elle prévient les voyous qu'ils auront affaire à elle s'ils continuent.

Un soir, alors qu'elle vide une bouteille d'eau préalablement remplie de soju afin de dissimuler la vraie nature de ce qu'elle absorbe, quelqu'un frappe à sa porte. C'est justement la jeune fille, Do-hee, en question qui s'est enfuie de chez elle où elle est régulièrement battu par un homme qui pourrait être son père sans que l'on puisse en être sûr. Lequel est le seul jeune resté sur place pour faire vivre de la pêche le village en employant des étrangers en situation irrégulière qu'il peut ainsi menacer et exploiter sans que nul n'y trouve à redire.

N'est-ce pas nécessaire pour la survie de tous ?

La jeune policière va se prendre d'affection pour cette enfant solitaire et si régulièrement violentée jusqu'à l'accueillir chez elle.

Mais si personne ne dit rien les rumeurs vont vite dans une bourgade où l'inconnu(e) est une cible, surtout venant de la ville, et quand Yung Nam reçoit la visite d'une jeune femme venue de la capitale cela ne fera qu'empirer. Une adolescente avec une lesbienne, voilà qui ne peut qu'attiser craintes et médisances, et quand elle sera accusée d'avoir un comportement inapproprié avec Do Hee par son père qui voit là une occasion de se venger après que la policière l'eut fait arrêter pour employer des étrangers.

L'homosexualité est un sujet peu traité par le cinéma coréen et July Jung le fait avec délicatesse et distance dans un cadre représentatif d'une société acceptant mal certains comportements alors qu'elle en tolère d'autres : violence, alcooolisme, exploitation.

Néanmoins la fin est... à découvrir ! Ne croyez pas que je vais tout vous dire.

Le rytme est lent avec des accélérations brutales, dans une ambiance de regards qui ne vous lâchent pas, avec, parfois, une évasion vers la mer, vers un ailleurs que l'on devine aussi beau qu'inaccessible.

C'est le premier film de July Jung, réalisatrice prometteuse dont l'oeuvre doit beaucoup à Bae Doo-na (Lee Yung-nam) et Kim Sae-ron (Do-hee) deux actrices que j'apprécie beaucoup et dont j'ai évoqué certains précédents films dans ce blog. La seconde est au début d'une carrière prometteuse.